Divinità cornute.html
 
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Gli dei cornuti, con corna o palchi, appaiono in varie culture. Il "Dio Cornuto" è un termine moderno per un dio sincretico dei tempi antichi, l'unione di Cernunnos, un dio cornuto dei Celti, con il greco-romano Pan.[1] Questa combinazione di dei produsse una divinità potente, attorno alla quale si radunano i pagani, coloro che si rifiutano di convertirsi al cristianesimo.[1] Questa divinità fornì il prototipo per i successivi concetti cristiani del Diavolo e i suoi adoratori furono considerati dalla Chiesa come streghe e stregoni.[1] Nella religione Wicca, il Dio Cornuto e la sua controparte, la Dea triplice sono le principali divinità venerate.

Il "Dio Cornuto" è ancora venerato da alcuni neopagani moderni, in particolare i Wiccani, che lo hanno collegato con un'ampia varietà di divinità della natura da varie mitologie, inclusi l'inglese Herne il cacciatore, l'egizia Osiride, l'Indu Pashupati e il Fauno romano. Tutte queste divinità maschili sono viste come provviste di corna e di un'associazione alla natura. Molte figure dal folklore britannico, anche se normalmente descritti senza corna, sono considerati nondimeno correlati: Puck, Robin Goodfellow e il Green Man.

La figura sincretica di un Dio Cornuto, centrale per un culto delle streghe, fu suggerita da Jules Michelet in La Sorcière (1862); queste idee furono espanse da Margaret Murray nel The Witch-cult in Western Europe (Il culto delle streghe nell'Europa Occidentale, 1921)[2]. Da allora molti importanti aspetti della tesi sono stati screditati e l'idea di una resistenza pagana clandestina altamente organizzata che persisteva nel periodo pre-moderno è considerata una fantasia. Nonostante la diffusa disapprovazione per la sua cultura, alcune sue intuizioni sono considerate ora corrette[3][4] e la maggior parte degli storici della stregoneria concordano che le credenze e le pratiche originarie del paganesimo sopravvissero nel'età pre-moderna e che il conflitto tra tali credenze e il cristianesimo aiutò ad accelerare la caccia alle streghe in europa.[5][6]

Un noto oppositore dell'idea di un Dio Cornuto pagano associato con la stregoneria è lo storico di Neopaganesimo Ronald Hutton,[7] il quale sostiene che le credenze pagane sono morte molto tempo prima dell'epoca dei processi alle streghe e crede che la figura del Dio Cornuto sia un'invenzione sincretica moderna di Michelet e Murray.

Indice

modifica Sviluppo dell'idea

Sabbat di Francisco de Goya, (1789)
Illustrazione di Baphomet di Eliphas Levi, nel suo Dogme et Rituel de la Haute Magie, 1855, accompagnava il primo suggerimento di un antico dio cornuto reso clandestino dalla diffusione del Cristianesimo.

Attraverso la storia, molte divinità pagane e figure folkloristiche sono state descritte come provviste di corna e caratteristiche animali, simili a capre o cervi. Un dipinto rupestre chiamato "Lo Stregone" trovato in Francia rappresenta una figura metà uomo, metà cervo, anche se potrebbe rappresentare uno sciamano che sta svolgendo un rituale.

Il dio celtico conosciuto come Cernunnos dai Romani-Gallici aveva le corna di un cervo ed era associato alla fertilità. Il personaggio cornuto nel folklore inglese conosciuto come Herne the Hunter (Herne il Cacciatore) potrebbe essere stato originato da Cernunnos. Nella Grecia antica il dio con zampe di capra Pan era venerato e divenne il Fauno del pantheon romano. In India un dio cornuto chiamato Pashupati era visto come epiteto per il dio Shiva.

L'idea che tutte queste immagini cornute fossero di divinità e che rappresentavano manifestazioni di un singolo Dio Cornuto, e che il Cristianesimo ha cercato di sopprimere la sua venerazione associandolo con Satana, si sviluppò originariamente nei circoli occultisti alla moda di Inghilterra e Francia nel XIX secolo.[8] La famosa illustrazione di Baphomet di Eliphas Levi, nel suo Dogme et Rituel de la Haute Magie del 1855 (basata sul dipinto della Sabba delle Streghe di Goya del 1789) accompagnò i primi suggerimenti in questa direzione. L'immagine di "Baphomet" di Levi è riflessa nella maggior parte dei dipinti del Diavolo fatti da allora. Il simbolismo è tratto dalla carta Diable dei Tarocchi di Marsiglia del XVII e XVIII secolo: con ali di pipistrello, cornuto e ungulato con seni femminili, posato su di un globo; Levi aggiunse il Caduceo di Mercurio nel suo inguine, spostò la torcia fiammeggiante per incoronare la sua testa e lo fece gesticolare verso la falce di luna.

Questa non era un'immagine malvagia, contestò Levi, ma un dio del vecchio mondo, reso clandestino e condannato come una figura della stregoneria dal cristianesimo ostile. Margaret Murray raccolse questo suggerimento e lo fuse con un adattamento delle antropologie culturali di James Frazer per definire un dio della fertilità pan-europeo. Dove Frazer vide folklore moderno e i relativi costumi come rituali agricoli dimenticati, autori come Murray e i suoi contemporanei alla Folklore Society lo videro come una prova della sopravvivenza di un culto della fertilità, una tradizione segreta resa clandestina e soppressa dal cristianesimo.

Margaret Murray selezionò e modificò pesantemente le sorgenti in modo da promuovere l'idea che le streghe che andavano a incontrare Satana nei boschi erano effettivamente rappresentanti di un culto pan-europeo della fertilità che venerava un Dio Cornuto.[9] Questi temi diedero forma sia all'immagine popolare del Diavolo che al concetto moderno del Dio Cornuto riverito da alcuni gruppi neopagani (come Wicca) oggi. Le teorie della Murray sono state poi screditate a causa della sua scelta delle prove[10] anche se la sua influenza persiste, in parte a causa del fatto di aver portato le proprie teorie nella Encyclopædia Britannica.

modifica Associazioni

modifica Boschi, animali, caccia

Margaret Murray associò il Dio Cornuto con boschi, animali selvatici e caccia[9]. Egli è stato anche associato con la virilità maschile e la sessualità, principalmente l'eterosessualità, ma anche con l'omosessualità. [11]

modifica Satana

L'immagine di Satana come un mostro simile a una capra cornuta e ungulata è comune in tutte le descrizioni dei Sabba delle streghe dal Medioevo (si veda l'illustrazione) al XVII secolo (per esempio nel libro illustrato Tableau de l'inconstance des mauvais anges et demons di Pierre de Lancre del 1612), accanto ad altri vari dipinti del Diavolo dove era spesso descritto come un uomo vestito di nero, un cane o una sinistra capra. Quando dipinto come figura composita umana/animale, il diavolo aveva spesso ali di pipistrello, gli artigli di un rapace e così via.. L'aggiunta del tridente che spesso accompagna le immagini moderne del diavolo non divenne popolare sino al XIX secolo. [12]

Secondo Murray, dopo il regno di Enrico VIII fu pratica comune accusare i nemici politici di essere in combutta con il "pessimo amico" che appariva a loro in forma umana cornuto come un toro o un cervo.[9]

Rappresentazione delle raccolte della Sabba dalle cronache di Johann Jakob Wick (1560–1587).

modifica Wicca

Nella religione di Wicca, pubblicizzata per la prima volta nel 1954, il Dio Cornuto è riverito come il compagno e/o il figlio della Dea (descritta solitamente come Grande Madre o Dea triplice). Secondo Gerald Gardner Wicca è un sopravvissuto moderno di un'antica religione pagana pan-europea che è stata resa clandestina durante i processi alle streghe. Come tale la Dea e il Dio Cornuto (la "Signora" e il "Signore") di Wicca sono supposti essere antiche divinità tribali di questa fede.[13] Tuttavia vi sono poche prove che supportino le affermazioni che la religione si sia originata prima della metà del XX secolo[12] e lo stesso Gardner afferma di avere ricostruito i riti da frammenti, incorporando elementi dal folklore inglese come Murray (si veda sopra) e influenze contemporanee come il Hermetic Order of the Golden Dawn ("Ordine Ermetico dell'Alba Dorata").[13]

In Wicca "Il Dio Cornuto" potrebbe riferirsi individualmente a un qualsiasi dio di una moltitudine provenienti da differenti culture (come Cernunnos o Pan) o a un archetipo universale che molti wiccani pensano tale dio rappresenti. In contesti successivi ci si riferisce a lui come al "Grande Dio" o al "Grande Padre", che mette incinta la Dea e muore poi durante i mesi autunnali e invernali per poi rinascere in primavera.[14]

Alcuni wiccani hanno tentato di riconciliare la mancanza di dati storici delle loro credenze, come afferma la professoressa scolastica di storia medioevale Jenny Gibbons:

Noi neopagani stiamo affrontando ora una crisi. Con l'arrivo di nuove informazioni, gli storici hanno alterato le loro teorie per tenerne conto. Si è quindi aperto un enorme divario tra la visione "media" pagana e accademica della stregoneria. Noi continuiamo a usare scrittori datati e scarsi, come Margaret Murray, Montague Summers, Gerald Gardner e Jules Michelet. Evitiamo i testi accademici, in qualche modo noiosi, che presentano ricerche solide, preferendo scrittori sensazionalistici che giocano sulle nostre emozioni...[15]

modifica Note

  1. ^ a b c Georg Luck, Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds: A Collection of Ancient Texts., Baltimore, MD, Johns Hopkins University Press, 1985. pp. 6-7
  2. ^ Margaret Murray, The Witch-cult in Western Europe, , 1921.
  3. ^ Carlo Ginzburg, Ecstasies: Deciphering the Witches' Sabbath, p. 9
  4. ^ "Altri storici, come Byloff e Bonomo, have been willing to build upon the useful aspects of Murray's work without adopting its untenable elements, and the independent and careful researches of contemporary scholars have lent aspects of the Murray thesis considerable new strength." — J. B. Russell (1972) Witchcraft in the Middle Ages. Cornell University Press. p. 37.
  5. ^ Monter, E. William (1976) Witchcraft in France and Switzerland. London: Cornell University Press. p. 112.
  6. ^ Midelfort, Erik (1972) Witch-hunting in South-Western Germany. pp. 15-19; Henningsen, Gustav (1993) "'The Ladies from Outside': An Archaic Pattern of the Witches' Sabbath", in Ankarloo & Henningsen (eds.) Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries. Oxford University Press; Ankarloo, Bengt (2002) "Witch Trials in Northern Europe 1450–1700" in Ankarloo, B., Clark, S. & Monter, E. W., Witchcraft and Magic in Europe. Continuum International Publishing Group. p. 60; Thomas, Keith (1971) Religion and the Decline of Magic. Weidenfeld and Nicholson; Wilby, Emma (2005). Cunning Folk and Familiar Spirits: Shamanistic Visionary Traditions in Early Modern British Witchcraft and Magic. Brighton: Sussex Academic Press. pp. 14-16; Pócs, Éva (1999) Between the Living and the Dead: A Perspective on Witches and Seers in the Early Modern Age. Central European University Press.; J. B. Russell (1995) A History of Witchcraft, Sorcerers, Heretics, and Pagans. Thames and Hudson.
  7. ^ Hutton, Ronald (1999) Triumph of the Moon
  8. ^ Juliette Wood, "The Celtic Tarot and the Secret Traditions: A Study in Modern Legend Making": Folklore, Vol. 109, 1998
  9. ^ a b c Murray, Margaret, Witch-Cult in Western Europe 1921
  10. ^ Caroline Oates and Juliette Wood : A Coven of Scholars: Margaret Murray and Her Working Methods. Folklore Society Archive Series, no. 1, 1998. ISBN 0 903515 16 54
  11. ^ Hutton, Ronald. Triumph of the Moon pp.48
  12. ^ a b Ronald Hutton, The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft,
  13. ^ a b Gardner, Gerald Witchcraft Today.
  14. ^ Janet and Stewart Farrar, The Witches' Bible.
  15. ^ Jenny Gibbons Studying the Great European Witch Hunt The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies #5 Summer 1998

modifica Voci correlate
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